Hlavná strana

Предлагаемая монография посвящена определенной категории рисунков (икон), чье появление в исторических источниках христианства Востока относится к середине 6-го веканашей эры. В православном мире до сих пор сохранилось отношение человека к Богу через изображение Божье. Предметом нашего интереса является особенный религиозный и художественный образ нерукотворный, который, согласно легендам о его происхождении, не был создан человеком. Этот образ полностью выделяется среди других изображений Христа.  Он являет  собой непосредственный физический образ Христа, таким способом представляя нам прототип, модель, архетип, то есть самого Его. В монографии мы обсуждаем не рисунок, который был создан художником, иконописцом или рукотворцом, а икону, которая возникла во время жизни Христа на земле в форме отпечатка его лица на холсте. В этом контексте представляют интерес  некоторый исторические источники. Вместе их принято называть циклом легенд о Абгаре. Реконструировать происхождение нерукотворного образа, используя письменные источники, довольно сложно. Информация, содержащаяся в источниках, неоднозначна, трудна для интерпретации  и может привести к путанице, так как часто содержит интерполяции. Рисунок упоминается также и в хронологически более поздних версиях. Не во всех источниках, правда, говорится о  рисунке, и даже если связь с ним  имеется, то не доказано, что речь идет именно о рисунке, сотворенным самим Христом. Мы проанализировали различные источники и попытались найти ответы на следующие вопросы: Какова была функция нерукотворного образа в обществе? Какова была сила и эффективность его использования во время военных действий, например, осада городов? Какое обоснование имеет утверждение, что его происхождение имеет прямую связь с действиями Христа на земле?

Монография разделена на две части. В первой мы приводим общую характеристику нерукотворных образов, их этимологию, упоминание в Старом и Новом Заветах. Кратко представляем языческих «предшественников» христианских нерукотворных образов (diipetes), не забывая  также и имперские изображения (images imperiales). Мы более подробно описываем христианские нерукотворные образы, объясняя то, как их упоминают авторы исторических источников, и делим их на три категории в зависимости от источника. Указываем также на их магические способности и апотропные эффекты. Во второй части мы обращаем наш взляд, в частности, на образ “Спас Нерукотворный” из эдесского царства. Далее мы обсуждаем цикл легенд о эдесском царе Абгаре и представляем источники, которые мы определили именно в эту группу. Обращаем внимание на этимологию слова мандилион и отвечаем на фундаментальный вопрос о том, справедливо ли историки называют эдесский образ Мандилионом. Анализируем также текст Narratio de imagine Edessena, рассказывающий о перемещении эдесского образа в Константинопль, и отвечаем на вопрос, почему осада Эдессы  войсками персидского царя в 544 году не была  успешной несмотря на то, что для обороны города не использовался какой-либо нерукотворный образ. В приложении представляем версию текста Narratio de imagine Edessena Эрнста фон Добшюца.

У этой монографии - три главных цели и задачи. Прежде всего, мы хотим возродить интерес к проблеме византийской духовной культуры поздней античности и раннего средневековья в Центральной Европе. Византологии как еще развивающейся в Словакии научной области нужны новые импульсы, поэтому мы считаем, что эта книга будет способствовать расширению осведомленности о византийских реалиях и обогащению знаний в этой области.

Мы также намерены оспорить установившийся в историографии статус-кво о нерукотворных образах, распространенный, в основном, иностранными научно-иследовательными кругами. Эксперты также приравнивают эдесский Нерукотворный Образ к  Мандилиону. Мы, в свою очередь, указываем на то, что термин Мандилион на несколько веков моложе и является  названием не одного конкретного изображения, а скорее целого направления в иконографии. Именно он стал прототипом  великого множества последующих образов. Настоящий образ, показывающий лицо Христа на ткани, с историей его создания, появляется в гораздо более поздний период. Этот иконографический тип  стал одним из неотъемлемых элементов византийской духовной культуры и оттуда постепенно распространялся в другие православные культуры. В настоящее время существуют несколько образцов, которые якобы являются нерукотворнами, но доказать это имеющимися фактами невозможно. Нерукотворные образы играли настолько важную роль в визинтийской культуре, что даже  смогли ее привзойти. Третьей,  ничем не менее важной целью нашей работы является введение, объяснение и укоренение термина Нерукотворный Образ в словацкой историографии.